中国甘肃省听友吴铭先生给伊朗华语台来信说，最近在一家穆斯林网站上看到，中国一位名叫张承迁的穆斯林学者在其汉译《古兰经》中有一段话引起了我的注意，我对他的这一观点产生了很大的怀疑。因为他完全否认了伊斯兰教中的“说情”这一问题。他说，说情是从基督教和其他宗教中传入伊斯兰教的。然而，我们自小就听阿訇讲，在后世伊斯兰伟大先知和其爱女法图麦太太将在真主的面前为所有穆斯林说情。然而，张承迁先生还在其中引证了几段古兰经，说，在后世任何人都不可能替任何人说情。下面我就把他关于说情的文章原文转发给你们，希望你们就此发表观点。

为教徒说情这件事开始是基督教制造的，他们从人原罪开始演绎，把尔萨被钉十字架说成是为世人赎罪。所以信基督的人，即便有罪，也是入炼狱，最后都可能被救赎。而不信基督的人就必下地狱，永远出不来。他们正是用这种说法吸引信徒。伊斯兰信仰在传入中亚原佛教、拜火教和基督教的地区，这些地区改宗的人开始以他们的想法来理解《古兰》教导，而且从左的方面先抬高先知的身份，然后再进一步美化圣裔的高贵，剩下的就是制造家谱。今天大家可以在伊朗看到仍然号称圣裔的人，而何以在先知家乡反而见不到圣裔呢？把“说情”搞得沸沸扬扬，获益是谁？除了这些家族和所谓能为人说情者的后代，和围绕他们的上层人物获利以外，谁被赦免了？谁说了算数？制造这套说法的人，再读几遍第254节，前后两节能相互矛盾吗？

我们再从古兰启示中看“你们要提防那一天，一个人将丝毫无益于另一个人，既不接受说情，也不采纳赎金。他们也得不到援助”（《古兰经》2：48）。这是再明确不过的，“一个人将丝毫无益于另一个人”，这里并没有指信仰者除外，而且明白地教导，说情和赎金都无用，就在同一章里，这里说不接受说情，那里又说“除真主约许的谁能在他之前说情？”言外之意仍然可以说情。这样前后矛盾的启示可能吗？“你们要谨防那一天，个人一点也代替不了他人，既不接受任何补偿，说情也毫无效益，他们也没援助”（《古兰》2：123）。几乎是同样的启示在同一章里又重申一次，为什么抓住一点好像有空子可钻的地方就做文章，而一再重申的教导反而被忽视呢？启示一再重申的教导不会又去破坏它，如果读者仍然认为我这种认识是错误的，那也可以找出启示来作比较，加深认识。如果找出哈底斯，那么必须注意的一个重要原则是：先知不会说出违反古兰启示的话，检验哈底斯的天然标准是古兰启示。如果不加区别地引用，那么伊朗那里有四圣书，即四大部哈底斯都能引用吗？回答是：符合古兰启示原则和精神的，可以！不符合古兰启示原则和精神的，甚至与之相冲突的就当慎重选用或不用。

好，中国甘肃省听友吴先生，首先我们感谢你该伊朗华语台来信，下面我们就您的来信中提出的问题作出回答。众所周知，说情是伊斯兰教不容置疑的原则之一。鉴于《古兰经》和圣训中对说情做出了特殊的强调，因此伊斯兰的所有学者和教派都接受这一原则，尽管他们在结论上有些分歧。شفاعت    即:说情的实质是：一些接近真主并享有崇高地位的先知和贤人们向真主为他的教民祈求宽恕罪行或祈求提升部分人的品级。根据著名圣训集《艾哈迈德圣训集》，第一卷301页；《布哈里圣训实录》，埃及版，第一卷91页中记载：真主的使者穆罕默德说：“真主将五样东西赏赐给了我…，将说情赏赐给了我，我将为我的民众保留它。”根据伊斯兰的原则，说情是有局限性的，并不是想替谁说情就可以替谁说情。

根据《古兰经》的观点，绝对没有无度和绝对的说情。说情只在两种情况下才有效：

第一、说情者要得到真主的允许。只有那些接近真主并得到真主允许的人才能说情。《古兰经》第19章第87节经文指出：

لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً

但与至仁主订约者除外，人们不得说情。

 《古兰经》第20章第109节经文说道：

يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً

在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。

第二、被说情者要有能接受真主恩惠的资格，意思是说：他信仰真主且与说情者保持着精神联系。 因此，否认真主者（(کافر  以及部分犯下大罪的穆斯林，如从不履行天命者、杀人犯、作奸犯科者，他们已经失去了被说情的资格，因此这种人是在不被说情之列。

《古兰经》第74章第48节经文关于不礼拜者和否认末日者说道：

فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

说情者的说情将无益于他们。

《古兰经》第40章第18节经文关于不义者和压迫者说道：

مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ

不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。

在此我们有必要谈一下伊斯兰教中“说情”所具有的哲理。

说情犹如打开了一扇忏悔和希望之窗，以便让那些干尽了坏事的人能够悬崖勒马洗心革面重新做人，不再怙恶不悛；并把自己的余生交付在顺从真主的道路上；因为罪犯们感到自己在一定的条件下还有被说情和得到宽赦的机会，所以就会努力控制自己不要再超越法度。

我们知道，在穆圣时代，罪犯们为了祈求宽恕来到穆圣跟前请求，穆圣也没有把举伴归罪于他们。

根据著名圣训集《伊本·马哲圣训集》第二卷586页中记载，从穆圣传来，穆圣说：“你们知道今天晚上真主让我在什么事物之间自由选择吗？”我们（圣门弟子们）说：“真主和他的使者最知道。”穆圣说：“真主让我在‘让我的一半民众进入天堂与说情之间’自由选择，然而我选择了说情。”我们说：“主的使者啊！请你替我们向你的主请求让我们有被说情的机会。”穆圣说：“说情对于每个穆斯林都有份。”

从这段圣训中可以明显看出，圣门弟子们请求穆圣替他们说情。

此外《古兰经》中也证实了这一点，《古兰经》第4章第64节经文明确指出：

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً

他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那么，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。

此外，在《古兰经》第12章第97-98节经文中先知叶尔孤白的孩子们对他们的父亲说：

قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ

他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”先知叶尔孤白许诺替他们求饶。

 قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”

    以上《古兰经》和圣训均明确的证明，“说情”是伊斯兰教中不容置疑的一项原则性信仰，否认“说情”就是在挖伊斯兰的墙角。而《古兰经》第2章第48节经文“一个人将丝毫无益于另一个人”，以及《古兰经》第2章第123节经文“你们要谨防那一天，个人一点也代替不了他人，既不接受任何补偿，说情也毫无效益，他们也没援助”。

这两段《古兰经》文是专门针对那些没有信仰的人、多神教徒和那些在人类社会中作恶多端者所说的。这两节《古兰经》文明确的告诉那些没有信仰的人和崇拜偶像的多神教徒和那些不遵守伊斯兰法规的作恶多端者，如果他们不信仰和崇拜独一的真主，不遵守伊斯兰的原则与法规，那么在后世他们将得不到任何人的说情，因为他们在今世并没有走伊斯兰伟大先知穆罕默德开辟的伊斯兰的道路，所以，他们在后世根本不在先知及其后裔和伊斯兰教中的贤人们的说情之列。

在此需要说明的一点是，《古兰经》是真主为引导世人而降示的天启经典，同时也是伊斯兰教的法典。因此，自降示的那天起一直得到着广大穆斯林的尊敬。在整个伊斯兰历史上由许许多多的伊斯兰学者为了学习、理解和研究《古兰经》的精义和内涵而尽毕生精力，他们孜孜不倦小心谨慎，从不枉自揣测或肆意就《古兰经》发表自己的个人观点。因为，伊斯兰伟大先知穆罕默德明确警告穆斯林，“凡是用自己的私意解释《古兰经》者，真主已经在火狱中为他设置好了座位”。

在此，我们虽然尚未拜读张承迁先生所翻译的《古兰经》，但是，我们仅从他在上述文章中所说的话中就可以看出，他对《古兰经》的理解可以说是一知半解，同时也说明，他对阿拉伯语一窍不通，对伊斯兰教义学、伊斯兰哲学、圣训学、伊斯兰历史、《古兰经》注释学等学科同样是一知半解。只是凭着自己的一股热情和勇敢完全以自己的个人观点来枉自解释《古兰经》。鉴于此，虽然我们尚未拜读张承迁先生的大作，但是仅凭他的这种武断和对伊斯兰学说的肤浅了解，完全可以对张承迁先生所翻译的《古兰经》中文翻译本的准确性和权威性产生严重的怀疑。我们的理由是：

第一：以上我们例举了多节《古兰经》文中明确地阐明了说情的问题，但是，张承迁先生却作为一个《古兰经》翻译者，竟然不知道这些《古兰经》文的存在？与此同时，还公然向读者挑战说：“如果读者仍然认为我的这种认识是错误的，那也可以找出启示来作比较，加深认识”。

如果张承迁先生不相信先知的圣训的话，难道我们以上所例举的多节《古兰经》文还不能说明张承迁先生的严重错误和对《古兰经》只有一知半解的了解吗？

第二：在理解《古兰经》文的内涵时还要注意和重视《古兰经》中“普遍”和”特殊”概念之间的关系与意义，以及《古兰经》中所使用的否定+否定等于肯定和强调的意思。比如第一节《古兰经》经文，

بسم الله الرحمن الرحيم   ，有些人翻译的是“奉至仁至慈的真主之名”，也有人翻译为“奉普慈特慈的真主之名”。因为，其中الرحمن在阿拉伯语中是一个泛指名词，而الرحيم则是一个特指名词。也就是说，真主的仁慈和爱在今世属于所有的人，在今世对所有的人真主都是一视同仁的。但是在后世，真主的仁慈和爱只属于一部分人，那就是那些在今世具有正信和行善做好事的人。而那些在今世没有正信和无恶不作、作恶多端的人在后世将无缘享受真主的仁慈和爱，他们因今世没有选择正道和没有遵守真主的法规而在后世遭受真主火狱的刑法。另一个明显的例子就是，伊斯兰的清真言： اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ  没有任何主宰除非真主。也就是说，只有真主才是世界万物的主宰，其它一切都不是主宰。同样正如《古兰经》第二章第254节经文中说：

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？

《古兰经》第20章第109节经文说道：

يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً

在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。

第三:由于张承迁先生没有理解《古兰经》中普遍与特殊概念的意义以及《古兰经》中所针对的对象，因此，在他看来《古兰经》中存在矛盾。在他看来“在同一章里，这里说不接受说情，那里又说“除真主约许的谁能在他之前说情？”，这完全是前后矛盾。众所周知，自《古兰经》降示的那一天起，有多少心怀叵测者和非伊斯兰学者在千方百计的从古兰经中企图寻找到丝毫的矛盾和破绽，但是他们的努力全部化为了泡影。事实上，《古兰经》中之所以说“你们要谨防那一天，个人一点也代替不了他人，既不接受任何补偿，说情也毫无效益，他们也没援助”。

这节经文是针对所有的人普遍而言的，它警告所有的人必须要遵循正道，遵守真主的法规，切莫走上歧途或胆大妄为、为非作歹，否则，在后世任何人都无能为他说情，因为他早已不再被说清之列。

然而，对于那些遵循正道，遵守真主法规，行驶在伊斯兰伟大先知所开辟的道路上的信士，真主将允许先知为其说情。

第四：张承迁根本不懂伊斯兰历史。众所周知，在倭玛耶王朝和阿拔斯王朝统治时期，统治者们曾对伊斯兰伟大先知的后裔进行了最严厉的迫害，其中最明显的例子就是倭玛耶王朝的哈利法耶齐德公然派人在伊拉克的卡尔巴拉地区将先知的孙子、先知女儿法图麦的儿子伊玛目侯赛因及其家人和追随者全部杀害。在倭玛耶王朝和阿拔斯王朝统治时期，由于先知的家属作为广大穆斯林群众的支持者和领导者，作为反对腐朽专制残暴政权的领导者，始终遭到这些统治者们的压迫和残酷的迫害甚至屠杀。因此，许多先知后裔要么是为了宣传伊斯兰教而到其他尚未获释刚刚皈依伊斯兰教的地区传教，要么是被统治者流放到边远地区，要么是不甘忍受统治者们的迫害和打压，而到其他地方避难。因此，我们看到在中亚、中东、北非和西非地区、印度次大陆等地到处都留下了先知后裔的足迹和身影。这也是真主对伊斯兰伟大先知的特赐，使他的后裔遍布整个世界，使他们在传播伊斯兰教的同时，随时使人们因他们而记其伊斯兰伟大先知。然而，大马士革和伊拉克的巴格达曾是腐朽专制的倭玛耶和阿拔斯王朝的首都，但是在这两个城市里今天却根本看不到倭玛耶家族和阿拔斯家族的后裔的任何踪迹。这也是真主对这些腐朽的统治者们的惩罚，使他们失去了自己的后代。关于伊斯兰伟大先知穆罕默德，真主在《古兰经》

第一零八章多福章(考赛尔)中说，

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

奉至仁至慈的真主之名，我确已赐你多福 ,故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牺牲。怨恨你者 ,确是绝后的。

第五：伊斯兰教、犹太教、基督教同属三大天启宗教，这三大宗教之间在许多信仰原则和法规与学说方面具有这共同之处。然而，张承迁先生却似乎根本不知道三大宗教同出一源，似乎有意的将三大宗教对立了起来。

最后需要说明的一点是，从张承迁先生所写的这篇文章中所持的观点可以看出，他是完全站在唯物主义的立场之上在研究和看待伊斯兰学说。事实上，他的这种观点早已是过时的观点，早在西方文艺复兴运动之后就出现过，但是，那都是西方一些反对教会统治的唯物主义学者和思想家针对教会提出的观点。这种观点根本不能针对伊斯兰教。因此，我们看到，张承迁先生的观点根本不值一驳。

  好，中国甘肃省听友吴铭先生以上是本台就你的来信中提出的问题作出的回答，希望能够满意，同时也希望与本台保持联系。