伊斯兰教人权观

 

     伊斯兰教人权观（1）

人类是被造物中的精华，是世界值得骄傲的资本。因为人类的存在，世界才变得如此美丽和充满意义。智慧之光照耀着大地，如果智慧之光被遮掩，那么世界将陷入一片黑暗。人类作为世间万物之灵，体现了最完美的创造。人类与世界的关系，就像宝石与戒指。这颗光艳璀璨的宝石来自于真主，是掌管天地万物的真主让这颗“宝石”如此光鲜艳丽，璀璨夺目，是万能的真主赋予其灵魂。《古兰经》第二章第31节经文指出：他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天神，说：“你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的”。

人是真主用泥土造化的，并凭借真主赋予的精神和灵魂变成客观存在的鲜活的人，他的高贵使众天使纷纷向他顶礼膜拜。真主在《古兰经》中就人的尊贵而说道，人体现了真主的价值和美，与此同时，还向那些叛逆者与忘恩负义者发出了警告。因此，真主希望先知将人类指引向认主之路，并帮助人类不要在充满坎坷、荆棘的生活之路迷失自我，不要践踏他们的真正权利。

而人类也必须要懂得，真主将人类提升为大地的代治者，要求人类将世界建设和装扮得更加美丽和纯洁。真主的这一举措也许就是要使人类在自我完善和拯救的道路上认清自己的需要和把握权利。人类要想获得幸福与安宁，就要为自己制定详细的计划，付诸实际行动，用知识达到尊贵与荣誉之巅。《古兰经》第23章第115节经文指出，“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？

人类是世界的建设者，同时这也是其特性之一。在心灵的画板上勾画图案，就好比是在建造世界。如果纯洁的心田用爱心和友谊之水来悉心浇灌，那么世界将变得更加和谐与美好。但是，如果污秽与丑陋充斥着内心，那么世界将变得杂乱无章、四分五裂、腐败堕落。因此，如果人类不提升道德和品质，那么无法建造出一个健康、稳定的社会。

人类自己必须勇敢地迈出第一步，使从罪过和欲望的泥沼中摆脱出来，以寻找到安全的港湾和可信之路。人类可贵的本质必须在内心中得到绽放，以使启示的讯息影响他。这也许很难实现，除非人类认识自我和认识创造自己的造物主，以及有目的生活。伟大先知的训导就像一盏明灯，时刻警省着人们捍卫自己的权利和尊荣，以使人类的生活更加幸福、安康。伊斯兰伟大先知和众伊玛目是人民摆脱桎梏的典范。他们中的每一位都曾在自己的时代遭遇过各种问题，并运用了特殊方式引导人类。

伊玛目候赛因的儿子、伊玛目萨贾德除了以祈祷的形式对人类生活和教育做出了系统的阐述外，他还在《论权利》一书中让人类认识了自己的权利。这部书，事实上是他写给一位助手的信函，他在信中阐述了51种权利，这些都是人类的基本（自然）的权利，而任何官员和法律根本不能剥夺和践踏人类的这一权利。但是人类，如果认识和认真遵守这些权利，定能够获得一个健康和幸福的生活。伊玛目萨贾德的这部《论权利》书的卷首语中对人类阐述道：“你应该知道，尊贵的真主对于你来说就是一个如影随行，与你相伴的权利。在任何一个行动中，你静默的时候，或在你停留的地方，或在你运用肢体的时候，或在已掌握的任何工具中。因此，真主对于你来说就是最大的权利，这一权利被称为“真主的权利”，因此遵守这一权利对于你是主命。该权利是众权利的根本，而其它权利来自于它。因此，真主为你制定了主命，你的权利就是自我权利，这一权利包括了你的全部。

伊斯兰教人权观（2）

在上期节目中，我们认识了人类自身的权利和义务，以及怎样去行使权利，并充满激情地，渴望拥有权利。此外，伊玛目赛贾德还就人类的重要权利做出了阐述。认识这些权利，将帮助我们实现生活中的最高目标。

权利有多种涵义。权利就是个人享有的“特权”，人们可以从这一“特权”中受益，而其它人也有义务遵守它，也就是说，权利永远伴随着义务，每个人在享受权利的同时，也担负着义务，这是“权利”其中的一种解释。

在伊斯兰伟大先知家属、伊玛目赛贾德看来，权利是真主恩赐于我们的，形影不离的伴随我们的生活，因为我们所拥有的一切均是至仁至慈的真主恩赐和赋予的。我们能够活动、说话、看东西、听东西或与其它人建立关系，都是真主赋予我们的，由于这其中的任何一个恩赐都是真主赋予我们的一种权利，而我们在享受这一权利的同时，也必须要维护和遵守它。显而易见的是，从受重视的角度来看，所有的权利并不能够等同视之，相提并论，它们之间是有等级之分的。鉴于此，伊玛目赛贾德将真主的权利、安拉的权利称为最大和最重要的权利。

因此，当一个人侵犯了他人的权利时，除了要获得受害人的原谅，而且还要向真主忏悔，求得真主的宽恕。例如：一个人诋毁了他人或说了他人的坏话，因此，这个人就侵犯了他人的权利，必须向受害人道歉，并争取他的谅解。但是，这并不是意味着，得到了他人的谅解后事情就结束了，而且这个人也必须求得真主的饶恕。伊玛目赛贾德以独到的和深入的见解去解释这其中的原因，独一的真主严厉禁止人们追随私欲以及欺压、压迫和诽谤别人。因此，无视别人的权利就是违反真主的权利。

当然，必须要注意一点的是，人类完全能够履行真主的权利，并以此来认识真主的伟大。重点是，如果没有认识真主的权利，就绝不能很好的、正确的认识人类，以及正确的分辨正途与歧途。就此，《古兰经》第50章第16节经文指出：“我确已创造人，我知道他心中的妄想，我比他的命脉还近于他。”

此外，《古兰经》第8章第24节经文指出，“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”

至仁至慈的真主知道所有人的需求，而且知道什么路能够使他完美，什么路能够使他从完美的巅峰中坠落。

伊玛目赛贾德在《论权利》一书中的卷首语指出，人类将真主的权利作为最重要的权利加以关注，并强调，真主赋予了人类身上的各部位器官，如：头、眼睛、耳朵……权利，如果一个人不遵守自己的权利，那么也就不会遵守其它人的权利。伊玛目赛贾德在前言中阐述了人们要尊重诸如：父母、家人、邻居、领导人、亲属以及人民的权利，并使人类做好思想准备，以便一点点的记住这些权利。

伊玛目赛贾德强调指出，那些获得了真主襄助的人确是幸福的，真主赐予他必要的权利，襄助他，引导他。

伊斯兰教人权观（3）

在有关伊斯兰教人权观的讨论中，所提出的并不仅仅是社会及人类的权利，在这一关系上，义务和责任的问题也将开辟出一个新的领域，而这一问题可能是我们今天在人权的讨论中所关注较少的。伊斯兰教中在描述人类时，并不仅仅描述了人类的高贵与尊严，而权利也是必不可少的，而且他的伟大在于履行各种义务和责任。因此，只有义务和责任与个人的能力和天赋相协调时，才能提升个人的价值和魅力。

全球社会学家和法律学者们迄今为止已经针对人权问题做出过无数次讨论。但是，在任何一个有关人权的文件中却看不到发展权利以及人类精神、素质修养提高的踪影。目前，人类有信心、有能力攀登科学、技术以及其它领域的高峰，不断为人类文明做出贡献，然而，在精神问题上，人类也需要获得良好的道德修养和塑造完美的道德人格。伊玛目赛贾德在阐述人类享有的权利时指出，“那么，真主的权利就是最大的权利，只有他的仆人、虔诚笃信真主的人才能享有这一权利。因此，当你是这类人或成为真主的仆人，真主也将满足你今世和后世的需求，为你保存那些你在今世和后世所喜爱的东西。”

当然，显而易见的是，真主赐予其奴仆的权利，多得令人无法想象。从《古兰经》的角度来看，真主的恩赐是无法用数字来计算的，而他的权利也无法履行，正如诗中所阐述的：

没有你我将无法安坦

你的恩惠是无法计算的

即使每一根毛发都变成口舌

也无法答谢你的恩惠

因此，伊玛目赛贾德将真主的权利称为无以比拟、至高无尚的权利，并认为对于人类、真主的奴仆以及多神教徒来讲，真主的权利是最大的权利。那些多神教徒就好比蜘蛛的家，无根基、不长久，而那些持其它信仰、不信仰真主的异教徒，事实上，只是倾心于稍瞬即逝、不确定、薄弱的依靠。《古兰经》认为，任何人信仰了真主，就能获得一个坚定地立场。《古兰经》朝觐章第31节经文指出，同时为真主而信奉正教，不以物配他。谁以物配真主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。因此，从上述经文中使我们懂得，那些多神教徒必定成为亏折的人。但是，那些虔诚的信士、真主的忠诚奴仆，他们将疏忽和无知的污垢从内心中涤除。一神论者就是，心口如一，只信仰独一的真主的人，纪念真主，不要成为疏忽的人，而在行动中，也不要寻求非真主之路。

真主真正的信士确信，真主独一无偶、无似象、无始、无终、是万物之始、万物之终，是全知的、明哲的、公正的、永生的、大能的、无求的。事实上，伊斯兰教崇奉的真主，是世间万物的创造者和统治者。是真主在人类的心灵中播下了爱的种籽，创造了人的一言一行，一举一动。认主独一，将使人类走到正道，达到完美的境界。因此，伊斯兰伟大先知要求广大穆斯林信仰一位、唯一且无与伦比的真主。

今天，广大学者和思想家们就此指出，自私自利、虚荣心已成为人性中根深蒂固、难以根除的心理弱点，如果不依托真主和不对真主谦逊恭谨，那么他们必将成为以物配主者。伊玛目赛贾德就此说道，人类渴望追求真理，当将全部身心奉献于、依托于真主，成为他最忠实、虔诚的奴仆。在此情况下，真主也将恩赐他今后两世的吉庆、幸福和平安。但是，如果人疏忽、忘记了万能的主创造了他，事实上人的本质将使自我堕落，并为滋生“非自我”创造了条件。夏希德·穆塔赫里就此写道：“人类将真实的自我假设为一个躯体，无论做任何事情，都是为了身体，而忘记了自我，而将‘非自我’代替了‘自我’。”

伊朗伟大诗人莫拉维这样说道，他就像一个拥有一块土地的人，不辞辛劳地开辟和建设这块土地，并在土地上建造一幢房屋，给房屋漆上心爱的颜色，铺上地毯，挂上帷幔。但是有一天，当你想搬入这幢房子时突然发现，你并没有在自己的那块土地上建造房屋，而是在另一块与自己毫无相干的土地上建造了这幢房子，而自己的那块土地已被破坏和荒废。

伊斯兰教人权观（4）

心理分析学证实了这一点，即：人类对自己的一切一无所知。有时候，当出现一个社会问题时，人民中间就会出现意想不到的不和谐的行为。正是这一问题激励着人类要更好的认识真相。人类成功的最重要的工具之一就是认识自我。伊斯兰伟大学者伊玛目穆罕默德·加扎里说：“没有任何东西能比你更贴近自己，如果你没有认识自己，那么又怎么能更好的去认识别人？”

认识自己的意思就是从各个方面了解和识别自己，这是自我能力。在此，人应思考一个问题，那就是：人是什么？人从哪里来？将要到哪里去？为什么来到这个世界上？鉴于此，认识自我就等于拥有了认识宇宙万物的唯一主宰——安拉的法宝。”

人类拥有一副行动自如的外架，这就是躯体，而他的内在，就是灵魂和性情。事实上，人类的实质就是他的生命和性情，如果一个人具有纯洁无染的内心，那么他的头脑和思维也将变得更加灵活和敏捷，从而使他选择正路，避免误入歧途。换句话说，人类的幸福及获得真主给予的完美，取决于约束和教化人性。例如：人的眼睛喜欢看美景，这正是人性所致。因此，人类应努力认识自己的人性，并涤除罪过与堕落的污秽，直到使自己从谬误中摆脱出来。

在学者们看来，今天心理分析和自我认识是了解和治疗各种心理疾病的最重要方式。伊玛目阿里就通过自我认识来发现和治疗各种心理疾病而指出，“对那些智者来讲最重要的是，探索人性以及通过信仰、意志、道德和修养来净化自己的灵魂，涤除腐化堕落及丑恶卑鄙的行为，并将它们记录在自己的内心中或写在纸上。然后采取严肃而认真的举措以彻底的涤除这些肮脏与丑陋的行为。”总之，当伊斯兰伟人们想要引导人类，使人类变得更具价值时，就会关注他的内心，直到挖掘和寻找出他内心中的实质。如果人类以敏锐的眼光审视自己的内在，并认识其脆弱的实质，那么就能在这个世界上找到自己的位置。而人类也将明白丑陋、谎言、腐败与堕落与其存在的高尚本质是相对而立的，人类是自由的且拥有主权的，人类的职责就是促进世界走向繁荣。人是由真主创造的，而真主使人类优越于其它被造物是有其原因的。另一方面，他的能力和地位不允许蔑视和鄙夷自己，而别人也绝不能践踏他的权利和尊贵。因此，只有认识自己，人类的生活才会变得充实且有意义，同时也将为他获得高尚的道德情操创造良好的条件。而真主也在尊贵的《古兰经》中这此问题做出了明确的阐述，“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（《古兰经》第92章第9至10节经文）

人可以通过不同途径来认识自己和纯洁自己的性灵，其中最重要的方法就是静修，反省。人需要自我总结和评估所做过的事情。就此，心理学家们指出，在一个静谧的房间里，挑选一个安静的地方坐下来，而且在一个小时之内，不要让其它人来打扰，使大脑不受外界噪音的影响，并使全身心放松。但是值得注意的是，数十种内在的因素在驱使你打消韬光养晦，自思己过的念头。

经常对日常工作进行总结，完全能够改变你自己，在自己的内心注入积极的力量，有了这一力量，就能为使自己的生活选择崭新的目标。

有人问伊玛目赛贾德，“谁的品质优越于其他人？”伊玛目赛贾德回答说：“那些不将所有人的性灵等同看待的人的品质优越于其他人。”

伊斯兰教人权观（5）

在上期节目中，我们与大家一起讨论了人类的性灵。任何人净化自己的灵魂，涤除腐化堕落及丑恶卑鄙的行为，那么他就能够寻找到一条塑造自我、权利及真相的道路。真相犹如一条飞泻而下的瀑布，水拍击石，那个时候，便形成一个泉池，泉水清澈透明，滋润着人的内心，并涤除内心中的一切污秽和罪过。权利，正如一轮红日从每一个社会的地平线上冉冉升起，而这轮红日正以它夺目而耀眼的光芒，将仇恨、嫉妒以及其它心理和道德疾病彻底清除。任何时候只要真正认识了自我，行进在权利的道路上，就能获得内心的安宁。

但是，如果人类不关注自己的内心本质，那么必将误入歧途，因为，人的内心和精神更容易受到伤害。因此，如果人类没有获得健康、纯洁无污的性灵，那么就不是真正意义上的解脱。在那时，性灵将以贪婪、嫉妒、愤怒、傲慢以及放纵的形式被体现出来，必须对此予以修正。伊玛目赛贾德在《论权利》一书中指出，修正性灵是人类的责任。继真主的权利之后，第二个权利就是“人的权利”。伊玛目赛贾德就此指出：

“你的权利是属于你自己的，你可心尽情使用真主所恩赐的所有力量，将自己置于认主、尊主的道路上。那么，你说的权利、听的权利、看的权利、手的权利、脚的权利……等，在履行这些权利的时候，应祈求获得真主的帮助，并依托于真主。”

倾向、嗜好和诱惑等都是在人类中形成的一种引力，是外在因素。如果人类屈服于性灵，如野花径草，任其枝蔓，而脆弱、胸无大志将他的命运将依托于一个外在因素。那些驱使他为所欲唯、将他拉向这个或那个方向的力量。但是，与其反之，如果控制和把握住性灵及自我塑造，人类的真正品德将得到发展及升华。当人依靠目标和意志力量驾驭自己的性灵的话，完全能够控制和征服它，并使自己从各种危险中摆脱出来。伊玛目赛贾德将自我塑造称为“权利”和“义务”，以提醒人类不要被物质生活奢侈浮华所诱惑，使自己的尊严、荣誉不受到伤害。伊玛目阿里就此指出：

“人们啊！治疗你疼痛的良药就在你自身上，而你却看不见它，你的疼痛是源于你自己，但是你却没有注意到。……难道你以为你就只有渺小的躯体吗？事实上，你身上隐藏着巨大的世界。”

人类有必要认识和了解存在自身的真相和事实，从而使自己行进在正确的道路上，以达到真主为人类制定的最高的目标。那个目标，就是虔诚敬主和顺从真主。《古兰经》第51章第56节经文指出，“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”

就此，伊玛目赛贾德认为，性灵的最大权利就是顺从真主，绝不应将这一目标抛置脑后。特别是在生活充满惊涛骇浪的今天，人们很少有机会去思考这一目标。伊玛目赛贾德认为，一个人应追求目标，信仰独一、伟大的真主，履行自己权利。因此，人类纪念和崇拜伟大的真主，将使自己的信仰得到升华，达到最高境界。但是，如果有人无视这一崇高目标，也就是践踏自己的这一权利。一味的追求金钱、地位、享用、安逸的人都是非信仰真主的表现。当人行进在背弃真主的道路上时，事实上，他没有认识到自己的权利。

因此，人类为了更好的履行自己权利，需要借助各种工具。人类身体的各器官就是帮助人们履行权利的工具。至高无上的真主，给人类创造了手、脚、舌头、眼睛……的目的就是指导人类提升到更完美的境界，摆脱物质世界的束缚。

伊斯兰教人权观（6）

在上期节目里我们讲过，自我改造和保持修养对人类的幸福生活产生积极影响。因此，众先知将培养和教育人类后代列入自己的首要计划。他们通过培养和教育人们，力图为人们的成长与进步创造条件。当然，人类与生具有的天性和希望是他的生存条件，为了实现完美的生活这个条件是必不可少的。但是当这些天性超出平衡处于失控状态，它们就会控制人类的存在，而且贪恋权力。古兰经用欲望来描述这个现象，并认为这是昏聩和无知、不信道和没有信仰的根源，因为当欲望控制一切时，宗教和理性就会被抛弃在一边。

在《古兰经》看来，人类通过这些天性，应当在两种吸引力之间做出选择，分辨正确与不正确的道路。其中的一种吸引力是积极倾向，它将把人类引向纯洁、美好的方向。另一种吸引力是负面倾向和恶魔的教唆，它将人类引向崇拜物质世界的方向。这两种倾向的动机在人类的性情中是存在的。

《古兰经》认为，人的性情是分等级的，它用不同方式描述每一种性情。《古兰经》中谈到了三种性情，其中一个是“恶意性情”。“恶意性情”将怂恿人做坏事和丑事。《古兰经》优素福章长53节经文说：（他说）：「我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。」怂恿型性情在每个人身上都存在，有时它能够战胜人的行为，有时，人可以控制它。如果人不愿在某种规章制度下生活，不愿受到约束，那么，恶魔和其教唆就会在人的内心和精神中稳固下来，并且控制他的思想和意志。

另一种是“善良性情”，《古兰经》中也谈到了这个问题。“善良性情”对不当行为就会做出反应，并谴责行为不当和不良的人。《古兰经》中将这种性情称为“良心”，每个人的身体上都存在这种性情，它将阻止人犯罪作恶。这种性情对人的命运产生影响，《古兰经》中一章经文曾以善良的性情起誓，加强人的内心中存在的见义勇为的性情，并在出现错误和误入歧途时向他发出警告的是虔诚和纯洁的信仰。因此，人的善良的性情发挥着重要的纠正作用。

根据《古兰经》经文，人的另一种性情是“稳定性情”，在这个阶段，人不焦躁和犹豫。在崇拜真主的道路上一心一意地向崇高和完美的精神境界前进。真主在《古兰经》黎明章第27至30节经文中说：安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。

“稳定性情”指的是冷静，它是因纯洁和虔诚的信仰而产生，具有“稳定性情”的人相信自己选择的道路和方式，相信真主的许诺。换句话说，具有“稳定性情”的人是那些要求自己行进在顺从真理的道路上，并且面对艰难困苦保持冷静和稳定。

总之，可以说人类的内心中存在各种因素，包括引导和崇高的，也包括不良和堕落的。人应当从清澈的泉水中寻求引导，以免误入歧途和堕落。因此，伊玛目萨贾德在论述自己的义务时警告人们认真遵守一些义务。他就人的义务提到了人的身体所有器官的义务，以便人们通过遵守这些义务获得拯救和幸福。

伊斯兰教人权观（7）

伊玛目萨贾德说，舌头的义务就是使他远离一切罪恶，使它习惯于说有益的话和善言，让它说有礼貌的话，不要多说话，不要说无益的话，要沉默寡言，除非在需要的时候，在有益于今后两世的时候说话。

舌是口中的一块肌肉，是说话和味觉的工具。通过这个敏感器官能够知道食物的甜、苦、咸、酸等味道。伊玛目萨贾德在阐述关于舌头的各种义务时讲述了舌头在讲话和演讲中的作用，因为舌头是表达意义、传授知识、教育及人类成长与完美中具有很大作用。

人类通过说、听和问答获得必要的信息和问题，并不断增强自己的地位。换句话说，人的大脑和思维是一个深奥和神秘的宝库，而舌头是开启这个宝库的钥匙。当舌头启动时，人类的真正地位便明显了。因此，伊玛目阿里将人体的这个重要器官称为真主的一个伟大迹象、衡量人的品位的基础。他说，人的品位隐藏在他的舌头之下。伊朗伟大诗人萨迪就伊玛目阿里讲的这段话说：

智者口中的舌是什么？

它是艺术家宝库的钥匙。

如若沉默不语，谁能知道他是谁，

是珠宝商还是小商贩？

古兰经在讲述创造人类之后提到了语言的重要性，似乎从真主对人类的仁慈和仁爱的角度来看，他将这个恩典恩赐于人类。《古兰经》第55章前几节经文说：至仁主，曾教授《古兰经》，他创造了人，并教人修辞。

语言在古兰经中是人类品位的体现。我们在古兰经中讲述先知优素福和佐丽哈的冒险经历时，这段经文表明，在优素福没有说明自己碰到佐丽哈的冒险经历前他一直保持沉默。从监狱中获释后，当他揭开埃及王后变节和自己清白的真相之后，国王对他说，他在国王跟前拥有特殊的地位和官职。自此以后，他得到国王的信任。伊斯兰伟大先知也呼吁人们相互间使用温和与美丽的言词。他在一段圣训中说，你们要相互进行语言交流，相互认识。

但是关于舌头重要的一点是如何说话，如何更好地使用舌头？这个小器官能够用适当的言词，将人类引向幸福和美好的方向，或者通过不适当的话会使人坠入倒霉和不幸深渊。哲人鲁格曼时期，有一次，他的主人要求他给自己拿来羊的最好器官，鲁格曼拿来了羊的舌头和心脏，次日，他又要求鲁格曼拿来羊的最坏器官，鲁格曼又拿来了羊的舌头和心脏。鲁格曼的主人问他，为什么两天你给我拿来同一件东西呢？这两件东西怎么是最好的，同时又是最坏的呢？鲁格曼回答说，舌头和心脏如果是纯洁的，它们比任何东西都好，如果它们是肮脏的，不纯洁的，它们比任何东西都坏。

许多好事和坏事都是通过舌头展露出去。说好话、讲善言或骂人、说坏话会体现出一个人的地位与品位。因此，伊玛目萨贾德要求人们看守好自己的舌头，履行它的义务，其中包括尊重舌头，阻止它说不正确的话、说脏话、骂人。据传述，一天，一头猪来到先知耶稣近前。先知耶稣有礼貌地说，你平安地走吧！他的同伙们说，先知啊！您怎么对猪这样的动物说话呢？先知耶稣说：我不喜欢从我的嘴中说出脏话。

温和和善良的话具有巨大的影响力和吉祥，这些吉祥仅仅是因为一个人使自己的舌头习惯于说美好的话。伊玛目萨贾德在阐述说好话所产生的影响时指出，美妙的话将会增加财富和给养，延迟死亡，并且成为一个受到家庭成员喜爱的人，并最终进入乐园。

伊斯兰教人权观（8）

埃及作家、思想家赛义德·古图布写道，语言的力量是惊人的，语言比任何力量更有效。当我们说善言时，仿佛天空的大门敞开了，事实真相形象地展现了出来。语言的力量冲破了障碍，揭开了无形的幔帐。语言力量的奥秘不仅在于它华丽的语言或动听的表达方式，而且隐藏在信仰的力量中，而信仰的力量通过几句话就可以表达和确定方向。修辞的力量又给语言和语句注入了生机。书写是另一种语言表达形式，它唤醒睡梦中的人，给没有灵魂的人注入生机。鉴于此，语言和其力量的奥秘在于人们的觉悟和思考。

可以说，语言和话的影响范围已经扩大。语言涉及善恶、真伪、知识与无知等等，如果对语言不加以约束，并将无拘无束的生活缰绳交给语言，人类的命运将面临危险。伊玛目阿里说，语言对掌握语言的人来说就如一匹烈马，廉洁之人有时能够保持清廉从中获益，并且管好自己的舌头。

古兰经第50章（戛弗章）说：人每说一句话，他面前都有天神当场监察。直到清算日，作为证据和文件被提交给他。

阻止甜头乱说话的最有效工具是在说话时要思考。用伊玛目阿里的话说，智者的舌头是他的心的后背，而愚蠢的人的心是他的舌头的后背。他进一步解释说，智者未经思考和商议不会乱讲话。但是无知者会不加思考和斟酌便脱口而出。就此，众先知和人类的教师们警告说，舌头是许多错误和罪过的中心。撒谎、背谈、诽谤、讥笑、虚假许诺、吹毛求疵等都是由舌头引起的错误。然而，每一个不良和不当行为均是社会陈规陋习和丑陋现象不断扩大的根源。由于穆斯林的一大优良特征是不谩骂、不殴打别人，伊玛目萨贾德忠告人们要做好事，说善言。他就舌头的义务强调指出，看好你们的嘴巴，不要让它说无益和伤害他人的话，理智可证明它是否是有害的。因为，有理性的人的装饰是他的言行举止非常好。

尽管语言能力能够产生重要的影响和效果，但是专家们认为，它可以阻止舌头的灾害和灾难。有理智的人是那种一直努力使自己远离舌头的灾祸和罪过的人。他应当三思之后才说话，当他无法慎重和权衡而说话时，他应选择沉默，这是避免失误和维护人格的最佳途径。

有人问伊玛目萨贾德，说话好还是沉默好？他说：毫无疑问，这两个都是害处，当说话和沉默都避免不了灾祸时，说话更好一些。人们问他，为什么说话更好呢？他说：至高无上的真主派遣众先知并不是为了保持沉默，而是责成他们讲话，传达使命。乐园也并非因沉默而建造，保持沉默也无法免于火狱之灾，而乐园是通过讲话、说话而获得。

我们希望注意自己的言谈，维护真主的这一宏恩——舌头的义务。

伊斯兰教人权观（9）

在伊斯兰教看来，人类具有巨大的才能和才干，如果充分发挥他们的才能和才干，他们能够登上尊严和荣耀的顶峰，并征服世界。在这条道路上，他需要了解和掌握重要的生活技能。这些技能使人类能够面对生活中出现的各种危机时将损失降低到最小程度，并增加自己对个人和社会生活的爱好和向往。

最重要的生活技能就是了解自己和别人的权力和责任。显而易见，如果人们能够了解和认识自己的权力和责任，并努力履行它。我们将会看到家庭和社会环境中存在的更美好更和谐的关系。

认识权力和责任的一个途径是了解真主恩赐于我们的内在资本和伟大恩典。在上期节目里，我们给大家讲述了舌头这个小器官和使用舌的技巧。今天我们将给大家讲述身体的另一器官——耳朵，我们将从伊玛目萨贾德的观点出发研究耳朵的权力和义务。

我们在日常生活中常常听到各种声音，比如：汽车喇叭声、风声、鸟鸣声、人的说话声经常传入我们的耳中，还有一些声音传入我们的耳中，如乐曲声和遭受折磨的呻吟。但是我们所听到的所有声音都需要我们去听吗？

主动听与被动听是不同的，因为被动的听是非意志行为，它包括我们周围传来的所有声音，它不需要记录下来。但是主动听是有意识的活动，是在我们的意愿和意志下而完成，并且需要注意。

善于倾听是一门艺术和技能，它能够争取对方的信任和理解，并帮助我们更好的确定讲话者的品格和心理状况。实际上，当人们认真仔细地听取对方讲话时，他就会与别人建立一种良好的关系。这种倾听方式将可阻止产生误解。因此，能够帮助我们正确合理地理解别人的讲话和感受的最重要的技能是倾听。能够很好地学习倾听这门技能的人他们能够在生活中取得成功。

但你们听到的应当是对人的品格、道德和信仰起有重要影响的。伊玛目萨贾德强调，应当听善言和有益的话。他认为善意地听是耳朵的义务。他指出：耳朵对你的义务就是不要听闲言碎语，不让耳朵成为污染心灵的通道，要听那些使你的心灵倾向真理并激励你行善的语言，要听能陶冶你的道德的话语。耳朵是心灵的窗口，话语要从耳朵流入你的心灵，在这些言语中有滋润心灵的善言，也有污染心灵的谰言。

伊玛目萨贾德还说，耳朵是认识和了解别人意见和观点的工具，它可以成为接受善恶和好坏的窗口。通过耳朵的听，我们知道别人道德和行为的好与坏。在好多地方我们通过耳朵来学习知识和礼仪。通过听，老师的话传入我们的心中，并学习到很多知识。古兰经第16章第78节经文说：真主使你们从母腹出生，你们甚么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。

伊玛目萨迪格也呼吁人们把自己的耳朵当成向心灵传输善行、知识的工具。他指出，听好的有益的话，并遵循它会使乐园的大门为人们敞开。

伊斯兰教人权观（10）

在上期节目里我们知道了耳朵是真主恩赐于人的身体重要的感觉器官之一，与外界联系的途径是倾听别人的讲话。在伊玛目萨贾德看来，我们要很好地履行耳朵的义务即：真主的这一宏恩，善于听取箴言和善言。听优美和纯洁的话可使我们的心理和精神愉悦和焕然一新。这是一种技能我们应当学习。古兰经经文和唤礼的声音就是沁人肺腑的悦耳之声。伊斯兰伟大先知指出：听唤礼可陶冶情操，使人有飘飘如仙的感觉。

在伊玛目萨贾德看来，倾听真理是获得拯救的基础。但是部分人自己堵死了引领的道路。在伊斯兰教初期，诵读古兰经会将知识之光和热爱深入人们的内心。部分顽固分子用手指塞住自己的耳朵，不愿听古兰经，也不愿受到生动和动听的古兰经经文的影响。尊贵的古兰经中说，在末日，火狱监管员将询问火狱居民，难道令人恐惧的天神找不到你们吗？他们回答说：「假若我们能听从，或能明理，我们必不致沦于火狱的居民之列！」（古兰经67∶10）

实际上，人们遭受厄运和倒霉的主要原因是不听真主的警告和喜讯，对这些正确原则没有思考。有好多人听到了真主使者的指导，但由于没有听从他的谆谆教导的意愿，也没有进行思考，最终没有获得引导。用古兰经的话说：他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。（古兰经7∶179）

末日火狱居民的悲痛也正是因为他们没有听从真主众先知的召唤。事实上在人的身上没有寻求真理的精神之前，别人的话不会对他产生影响。真主在古兰经中在阐述真主养育万物的迹象之后提到了会听的人。他说：他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。（古兰经30∶23）

令火狱居民悔恨的另一因素是他们在今世没有使用自己的理智和聪明才智。理智所指的意思是明辨是非、分清好与坏，正确与错误的能力。真主将这个具有价值意义的基本恩赐于全人类，并在理智的帮助下，他们能够确定正确与不正确的东西，并得到引导。就此，古兰经要求人们未经调查和研究，不要接受别人的话，应当用理智的天平衡量每一句话。考虑和研究别人的话是培养理智和思想的最重要方式之一。古兰经第39章第17和18节经文说：那远离崇拜恶魔，而归依真主者，得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧！他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导，这些人确是有理智的。

实际上，每听一句话便立刻接受，这是人无知的表现，伊朗伟大医学家、哲学家伊本·西纳说，每当你听到多么奇怪和陌生的东西，只要你没有接受它的明确和可靠理由，那么在可能的情况你对它进行检验。

他还说道，当一个习惯于不分青红皂白接受别人的话的人时，他被剥去了人性的衣服。

这就是伊玛目萨贾德具有崇高价值的忠告，他强调指出，人不要随意说出自己心中的每一句话。听流言蜚语和闲言碎语，说徒劳无益、引起争议的话是被禁止的，原因是它会产生负面影响和后果。不要背谈别人、不要谩骂别人是技巧，学会这些技巧可保障我们的心理和精神健康。人在生活中的巨大资本就是他的地位和荣誉，如果地位和荣誉陷入危险境地，实际上他的人格将会严重受损。因此，一个人背谈别人或听背谈是大罪。如果我们正确认识和评估自己的地位和荣誉，那么，我们将通过明亮的眼睛、灵敏的耳朵在通往成功的道路上前进。

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